JLPT N1MODE BACA

JLPT N1 - 2021年12月

Kunci jawaban resmi dan pembahasan lengkap ditampilkan langsung untuk eksplorasi materi.

Detail Paket

SESI 14 SOAL

内容理解（長文） (Pemahaman Teks Panjang)

次の文章を読んで、後の問いに対する答えとして最もよいものを、1・2・3・4から一つ選びなさい。

WACANA / STIMULUS SOAL

以下は筆者が本の中で「哲学の役割」について書いたものである。

ここで、大切なのは、とりわけ科学の意義と限界をしっかりと見定めて、人間的知の全体をほんとうに見渡しうる哲学的知の立場を我がものとすることにある。というのは、科学的知は、二つの限界を持ち、その限界内でしか意義を持たないからである。

一つには、科学的知は、対象を突き放して、第三者的立場で、自分に関わりのない客観的事象として眺め、しかも、必ずそのつど、特定の観点からだけ対象を扱い、自分が関心を持つ側面だけを取り上げ、それ以外の局面を捨象し、けっして対象の全体を見ようとはしないのである。だから、科学が進むと、細分化が必至となり、隣の研究室でやっていることが、お互いにはまったくわからなくなる。専門化と特殊化が、科学の運命であり、いかに学際化が叫ばれても、根本的には①この傾向には歯止めが利かない。それはちょうど、近代的病院で、病気を扱う諸部門が、外科や内科等々として、細かく分かれ、人間全体を扱ってくれる部署は存在しないのと、同様である。

二つには、科学的知は、対象を、自分と無関係な事柄として扱う客観性がその特色をなしているので、そこでは、私たちが、自己として、主体的に決断して実践的に生きてゆく行為の問題を、本質的に扱うことができないのである。というのも、ある状況のなかで、いかに生きるべきかをよく考えて、決断し、行為してゆくためには、来し方行く末をよく熟慮して、もはや無い過去と、いまだ無い将来とを視野に収めながら、現在の状況のなかにつき入ってゆかねばならない。しかし、そのような無いものを視野に収めながら、記憶と期待という熱い思いを抱きつつ行為することは、知覚的に有る現在の事実に検証されることによってのみ確実性を得ようとする科学の実証性とは、まったく別個の事柄だからである。客観的な事実確認のみを大事と考える科学の知と、人生の岐路に立って、右すべきか左すべきかに思い悩む行為者の立場とは、別個の事柄である。②科学は、いかに生きるべきかという後者の問題を、本質的に扱うことができないのである。

したがって、科学とは別に、存在の全体を視野に収め、世界のあり方の原理的全体を考慮して、世界観の知を育むと同時に、そのなかで、人間はいかに生きるべきかという、人間の主体的な行為の根本を考究して、人生観の知を形成するところに、哲学的な知の本質的な成立根拠があることになる。哲学が愛し求める真実の知とは、こうした人生観・世界観の根本的な知にほかならない。

（注）捨象する：捨て去る

科学的にものごとを見るということを、筆者はどのようにとらえているか。

現在の事象の一部だけを取り上げて、客観的な立場で検証する。

関心のある対象だけを客観的な立場で検証し、未来を予測する。

過去の経験をもとにして客観的な立場で現在の状況を扱う。

人間の知の全体を客観的な立場からだけとらえる。

PENJELASAN SOAL:

Kunci jawaban benar karena penulis memaparkan bahwa cara pandang ilmiah hanya mengambil sebagian aspek tertentu dari kenyataan saat ini dan mengujinya dari sudut pandang objektif pihak ketiga tanpa melihat keseluruhannya.

Soal ini menanyakan pemahaman penulis mengenai apa artinya melihat sesuatu secara ilmiah (科学的かがくてきにものごとを見みる). Pada paragraf kedua, penulis menjelaskan batasan pertama ilmu pengetahuan, yaitu memperlakukan objek dari sudut pandang pihak ketiga (第三者的だいさんしゃてき立場たちば) sebagai fenomena objektif (客観的きゃっかんてき事象じしょう), hanya mengangkat sisi yang diminati (関心かんしんを持もつ側面そくめんだけを取とり上あげ), dan sama sekali tidak melihat keseluruhan (全体ぜんたい). Kemudian pada paragraf ketiga, penulis menjelaskan batasan kedua, yaitu ilmu pengetahuan hanya berusaha mencari kepastian melalui pengujian terhadap fakta masa kini yang dapat diindrai (知覚的ちかくてきに有ある現在げんざいの事実じじつに検証けんしょうされる). Penggabungan dari dua penjelasan ini diringkas dengan tepat pada pilihan 1.

Terjemahan: Bagaimana penulis memandang hal melihat segala sesuatu secara ilmiah?

1現在げんざいの事象じしょうの一部いちぶだけを取とり上あげて、客観的きゃっかんてきな立場たちばで検証けんしょうする (hanya mengangkat sebagian fenomena saat ini lalu mengujinya dari sudut pandang yang objektif). Pernyataan ini merangkum tepat pemikiran penulis bahwa sains membatasi diri pada aspek tertentu dari fakta konkret yang ada saat ini dan memverifikasinya secara objektif tanpa melibatkan diri.
2未来みらいを予測よそくする (memprediksi masa depan). Pilihan ini mengecoh karena sains memang sering dikaitkan dengan prediksi, tetapi teks sama sekali tidak menyebutkan hal itu sebagai esensi cara pandang sains; teks justru menekankan bahwa sains tidak berurusan dengan masa depan yang belum ada melainkan hanya fakta saat ini.
3過去かこの経験けいけんをもとにして (berdasarkan pengalaman masa lalu). Pilihan ini mengecoh karena kata masa lalu sempat muncul di paragraf ketiga, tetapi mempertimbangkan masa lalu dan masa depan adalah cara bertindak manusia secara subjektif dalam hidup, bukan cara kerja sains yang membatasi diri pada fakta objektif yang dapat diindrai saat ini.
4人間にんげんの知ちの全体ぜんたいを客観的きゃっかんてきな立場たちばからだけとらえる (menangkap seluruh pengetahuan manusia hanya dari sudut pandang yang objektif). Pilihan ini bertentangan secara langsung dengan teks karena penulis justru menegaskan sains tidak pernah melihat keseluruhan objek melainkan hanya mengkhususkan diri pada bidang sempit; menangkap keseluruhan adalah peran pengetahuan filosofis (哲学的てつがくてき知ち).

Poin:科学的かがくてきな知ちの限界げんかい客観性きゃっかんせいと実証性じっしょうせい

①この傾向とあるが、どのような傾向か。

近代的な研究を行う部門がさらに増えてきた。

特殊な研究対象が排除されるようになってきた。

研究対象をより実践的にとらえるようになってきた。

専門分野が以前より細かく分かれるようになってきた。

PENJELASAN SOAL:

Kunci jawaban nomor 4 benar karena frasa yang ditunjuk merujuk pada kalimat sebelumnya tentang keharusan terjadinya fragmentasi dan spesialisasi dalam ilmu pengetahuan.

Soal ini menanyakan makna dari frasa penunjuk ①この傾向けいこう (kecenderungan ini). Untuk memahaminya, kita perlu membaca kalimat tepat sebelum kata penunjuk tersebut berada. Pada paragraf kedua, penulis menjelaskan bahwa pengetahuan ilmiah selalu mendekati objek dari sudut pandang tertentu dan mengabaikan aspek lainnya tanpa pernah memandang keseluruhan objek. Akibatnya, seiring majunya ilmu pengetahuan, 細分化さいぶんか (fragmentasi/pembagian menjadi bagian-bagian kecil) menjadi tak terelakkan hingga laboratorium sebelah pun saling tidak memahami apa yang sedang diteliti. Penulis lalu menegaskan bahwa 専門化せんもんか (spesialisasi) dan 特殊化とくしゅか (pengkhususan) adalah takdir ilmu pengetahuan yang kecenderungannya tidak dapat dibendung lagi. Oleh karena itu, kecenderungan yang dimaksud adalah bidang keahlian ilmiah yang kian terpecah-pecah secara mendetail, yang sejalan persis dengan pernyataan pada pilihan 4.

Terjemahan: Spesialisasi dan pengkhususan merupakan takdir ilmu pengetahuan, dan betapa pun diserukannya interdisipliner, pada dasarnya kecenderungan ini tidak dapat dibendung.

1近代的きんだいてきな研究けんきゅうを行おこなう部門ぶもんがさらに増ふえてきた (departemen yang melakukan penelitian modern semakin bertambah). Teks menyebutkan 近代的きんだいてき病院びょういん (rumah sakit modern) hanya sebagai perumpamaan untuk departemen medis yang terbagi-bagi, bukan membicarakan pertambahan divisi riset modern itu sendiri.
2特殊とくしゅな研究けんきゅう対象たいしょうが排除はいじょされるようになってきた (objek penelitian yang khusus menjadi semakin disingkirkan). Teks menyatakan bahwa bidangnya mengalami 特殊化とくしゅか, yang berarti penelitian justru semakin dikhususkan pada aspek tertentu dan mengabaikan aspek lainnya, bukan menyingkirkan objek penelitian yang khusus.
3研究けんきゅう対象たいしょうをより実践的じっせんてきにとらえるようになってきた (objek penelitian menjadi dipahami secara lebih praktis). Paragraf berikutnya justru menegaskan bahwa ilmu pengetahuan pada dasarnya tidak dapat menangani masalah hidup yang bersifat 実践的じっせんてき (praktis/nyata), sehingga pilihan ini berlawanan dengan isi teks.
4専門分野せんもんぶんやが以前いぜんより細こまかく分わかれるようになってきた (bidang-bidang spesialisasi menjadi terbagi lebih rinci daripada sebelumnya). Pilihan ini merangkum secara tepat kata 細分化さいぶんか dan 専門化せんもんか yang dijelaskan penulis sebagai kecenderungan takdir sains yang tak terhindarkan.

Poin:指示詞しじし (kata tunjuk)細分化さいぶんか専門化せんもんか

②科学は、いかに生きるべきかという後者の問題を、本質的に扱うことができないとあるが、なぜか。

客観的な事実確認を重視するものだから。

現在の行為だけを主体的に扱うものだから。

人間全体を解明することができないから。

人間の考えや行為の多くをまだ実証できないから。

PENJELASAN SOAL:

Kunci jawaban benar karena teks menyatakan secara langsung bahwa sains hanya mementingkan konfirmasi fakta objektif, sehingga tidak dapat menangani pergulatan batin manusia dalam menentukan pilihan hidup.

Soal ini menanyakan alasan mengapa sains secara hakiki tidak mampu menangani masalah kedua, yaitu mengenai bagaimana manusia seharusnya hidup (科学かがくは、いかに生いきるべきかという後者こうしゃの問題もんだいを、本質的ほんしつてきに扱あつかうことができない). Pada paragraf ketiga, penulis menjelaskan batas kedua dari ilmu sains. Sains berakar pada objektivitas yang memandang objek sebagai hal di luar diri pengamat dan hanya mengandalkan kepastian dari pembuktian fakta nyata saat ini (知覚的ちかくてきに有ある現在げんざいの事実じじつに検証けんしょうされる). Penulis menegaskan bahwa pengetahuan sains yang hanya mementingkan konfirmasi fakta objektif (客観的きゃっかんてきな事実じじつ確認かくにんのみを大事だいじと考かんがえる科学かがくの知ち) merupakan hal yang sepenuhnya terpisah dari posisi pelaku tindakan yang bimbang menentukan arah hidupnya. Oleh sebab itu, alasan sains tidak dapat menjawab persoalan hidup manusia adalah karena sains berfokus pada pembuktian fakta objektif semata.

Terjemahan: Pengetahuan sains yang hanya memandang penting konfirmasi fakta objektif dan posisi pelaku tindakan yang berdiri di persimpangan jalan hidup seraya bimbang apakah harus ke kanan atau ke kiri, merupakan dua hal yang sepenuhnya terpisah.

1客観的きゃっかんてきな事実じじつ確認かくにんを重視じゅうしするものだから (karena sains adalah hal yang mementingkan konfirmasi fakta objektif). Bagian ini selaras sempurna dengan pernyataan 客観的きゃっかんてきな事実じじつ確認かくにんのみを大事だいじと考かんがえる (hanya memandang penting konfirmasi fakta objektif) yang menjadi alasan pemisah antara sains dan pengambilan keputusan hidup.
2現在げんざいの行為こういだけを主体的しゅたいてきに扱あつかうものだから (karena sains hanya menangani tindakan masa kini secara subjektif). Teks menyebutkan bahwa sains justru memandang segala hal dari posisi pihak ketiga yang terpisah dari diri dan objektif, bukan menangani tindakan secara subjektif (主体的しゅたいてき).
3人間にんげん全体ぜんたいを解明かいめいすることができないから (karena sains tidak dapat mengungkap manusia secara menyeluruh). Keterbatasan sains yang terpecah-pecah dan tidak melihat keseluruhan manusia adalah pembahasan pada paragraf kedua (keterbatasan pertama), bukan alasan langsung untuk kegagalan sains menangani pertanyaan cara hidup yang dibahas pada paragraf ketiga (keterbatasan kedua).
4人間にんげんの考かんがえや行為こういの多おおくをまだ実証じっしょうできないから (karena sains belum dapat membuktikan sebagian besar pemikiran dan tindakan manusia). Penggunaan kata belum (まだ) menyiratkan seolah-olah kelak sains akan bisa membuktikannya seiring waktu, padahal teks menegaskan bahwa ini adalah perbedaan hakiki yang membuat sains tidak akan pernah bisa mencampuri ranah keputusan batin tersebut.

Poin:客観的きゃっかんてきな事実じじつ確認かくにん別個べっこの事柄ことがら本質的ほんしつてき

哲学的知の重要性はどこにあるか。

人間の生き方の根本を扱えること。

主体的に考える方法を示せること。

科学的な世界を視野に入れられること。

世界のあり方を客観的にとらえられること。

PENJELASAN SOAL:

Kunci jawaban benar karena paragraf terakhir menegaskan bahwa dasar pembentukan pengetahuan filosofis adalah mengkaji dasar tindakan subjektif manusia tentang bagaimana semestinya hidup, lalu membentuk pengetahuan pandangan hidup.

Soal ini menanyakan letak pentingnya 哲学てつがく的てき知ち (pengetahuan filosofis) menurut penulis wacana. Pada paragraf terakhir, penulis menyimpulkan bahwa pengetahuan ilmiah memiliki keterbatasan dalam menangani pertanyaan tentang bagaimana manusia semestinya hidup. Oleh sebab itu, kehadiran pengetahuan filosofis menjadi penting karena merangkum keseluruhan eksistensi (世界観せかいかん / pandangan dunia) sekaligus mengkaji secara mendalam dasar tindakan subjektif manusia mengenai bagaimana manusia semestinya hidup guna membentuk 人生観じんせいかん (pandangan hidup). Hal tersebut dinyatakan secara eksplisit pada kalimat 人間にんげんはいかに生いきるべきかという、人間にんげんの主体的しゅたいてきな行為こういの根本こんぽんを考究こうきゅうして (mengkaji secara mendalam dasar tindakan subjektif manusia mengenai bagaimana manusia semestinya hidup). Oleh karena itu, pilihan yang tepat adalah pilihan 1.

Terjemahan: Oleh karena itu, terpisah dari sains, menempatkan keseluruhan eksistensi ke dalam sudut pandang, mempertimbangkan keseluruhan prinsipil dari keadaan dunia untuk memupuk pengetahuan pandangan dunia, sekaligus di dalamnya mengkaji secara mendalam dasar tindakan subjektif manusia mengenai bagaimana manusia semestinya hidup guna membentuk pengetahuan pandangan hidup, di situlah letak dasar pembentukan hakiki dari pengetahuan filosofis.

1人間にんげんの生いき方かたの根本こんぽんを扱あつかえること (mampu menangani dasar dari cara hidup manusia). Kalimat terakhir wacana menyatakan bahwa hakikat pengetahuan filosofis berakar pada pengkajian dasar tindakan manusia mengenai bagaimana semestinya hidup (人間にんげんはいかに生いきるべきか), sehingga pernyataan pada pilihan ini sepenuhnya sesuai dengan isi bacaan.
2主体的しゅたいてきに考かんがえる方法ほうほうを示しめせること (dapat menunjukkan metode berpikir secara subjektif). Pilihan ini mengecoh karena wacana memang menyinggung bahwa manusia harus memutuskan dan bertindak secara subjektif. Namun, teks tidak pernah menyatakan bahwa filsafat penting karena mengajarkan atau menunjukkan metode berpikir secara subjektif.
3科学的かがくてきな世界せかいを視野しやに入いれられること (dapat memasukkan dunia ilmiah ke dalam sudut pandang). Kalimat terakhir menyebutkan 存在そんざいの全体ぜんたいを視野しやに収おさめ (memasukkan keseluruhan eksistensi ke dalam sudut pandang), bukan dunia ilmiah. Sains justru diposisikan sebagai pendekatan yang terpisah dan memiliki keterbatasan sudut pandang.
4世界せかいのあり方かたを客観的きゃっかんてきにとらえられること (dapat menangkap keadaan dunia secara objektif). Memandang objek secara objektif (客観的きゃっかんてき) justru dijelaskan pada paragraf kedua dan ketiga sebagai ciri khas sekaligus keterbatasan dari sains (科学かがく的てき知ち), bukan keunggulan pengetahuan filosofis.

Poin:考究こうきゅうする本質的ほんしつてき成立根拠せいりつこんきょ

Mondai Sebelumnya Mondai Selanjutnya